南朗崖口飘色，又称“出会景”“枭色”，时尚于广东中山南朗街道崖口村的祭祀民俗，国家级非物质文化遗产之一。南朗崖口飘色来自于唐代耍菩萨的祭祀风俗，后渐渐进步成目前的表现样式，每年阴历5月初六龙王诞时，崖口村都要举行飘色表演。多使用民间传说为表...

南朗崖口飘色，又称“出会景”“枭色”，时尚于广东中山南朗街道崖口村的祭祀民俗，国家级非物质文化遗产之一。

南朗崖口飘色来自于唐代耍菩萨的祭祀风俗，后渐渐进步成目前的表现样式，每年阴历5月初六龙王诞时，崖口村都要举行飘色表演。多使用民间传说为表现题材，而以具备当地特点的“秋千色”为要紧组成部分，在下的演员称为“色脚”，在上的演员称为“色芯”。

历史渊源

飘色起来自于唐贞观年间。崖口建村后开始引入，将来逐年兴起。最早起来自于唐代“耍菩萨”祭祀民俗，于每年阴历5月初六“龙王诞”举行。据《香山县志》清同治版卷五之“风俗”中记载：“遇神诞日，张灯歌唱，日打醮，盛饰仪从，舁神过市，日出会景，金支翠旗，穷奢极巧。”这段话描绘的是当年南朗崖口飘色的状况。在崖口一带，历史上有“崖口出色，雨天变晴天”之说，“出色”就是举办飘色巡游。据了解这与当地的“要菩萨”密切有关。

“南朗崖口飘色”在中国成立以前其实就是大王宫供奉的“大王公”巡游的活动，即游神。

主要活动

接神：崖口各村新结婚的村民就会到村庙中登记轮流做“大王头”。当值的“大王头”（每年20个名额）在端午节前就有权迎接村庙神像回家供奉一昼夜，而当年巡游就由这类“大王头”去操办和承担成本。因此，“接神”可视为崖口每人生礼仪（出生、婚姻、死亡）的一个部分，表现出人、神与社区的关系。目前，接神活动已不再举行。

“小耍”：5月初五当天，各村就把本村的村神抬出，在自己本村各主要街道巡游，以求合村平安，村神成为村落认可的象征，同时也划分了村落的界限。由于这一天的游神只限于各自村落中，所以又叫“小耍”。“小耍”近来渐渐有所恢复。

“随驾”：5月初五的晚上，各村派代表舞着狮子，拿个装满糖果的金盒和请柬，去陆家村邀请他们参加第二天的巡游活动，晚上在陆家村庙前以狮艺及武艺会演助兴，当地人称这为“随驾”。直到现代，“随驾”的活动仍然得到保留。

“大耍”：5月初六是大王公游遍崖口八条村的日子，称为“大耍”。5月初六的早上，各村参加游神的队伍集中游神。游神队伍的前面是大王公神像，前面有10个兵勇，前一年的和当年轮值的“大王头”共40人在后护送，其后是八条村的代表队伍举着“旗色”、率“狮队”与“充身”“飘色”等。

聚餐：傍晚5时左右，各村村民都汇集到各村祠堂前面参加聚餐。晚上还有“地色”的表演。

文化特点

秋千色

南朗崖口飘色主要以民间传闻、民间故事等为素材，与一般飘色不同，南朗崖口飘色以具备当地特点的“秋千色”为主，色芯、色脚不需要固定在色梗上，出巡时伴随秋千上下飘动，并且可以随时更换色芯、色脚，更具人性化。因为当年崖口村有一批村民去过香港的太古船厂做轮船制造的焊接师傅，有着精湛的焊接技艺，这类村民将太古船厂的焊接技术带回村里用于色梗和秋千架的焊接上，令南朗崖口飘色的色梗技术看上去十分出色。为了安全起见，每次秋千色的色架和色梗焊接好之后，都经过严格的承载力测试程序，用色芯和色脚体重200%的沙包之类压在秋千架上进行翻滚试验，因为技术精湛，所用的钢条水平上乘，力学设计原理合理，崖口的“秋千色”一直安全飘逸上百年。

布车花篮艺术

崖口飘色民间传统艺术，伴随社会的进步不断推陈革新，从过去皇帝出巡，鸣锣开道，仪仗队出行阵势中得到启示，运用民间传统刺绣技艺，结合各种“板色”的不同内容，绣出各式各样民间典故的刺绣织锦，在“飘色”巡游中，成为独特的“布绣”艺术。崖口布绣主要包含：罗帐、披肩、绶带、旗帜、巾、头牌、帷、幌、帘、幡等织锦物。布绣上绣各种民间故事或日月、龙凤、麒麟、貔貅、如意宝书、金童玉女、佛手仙桃、蝙蝠、蟾蜍，十分精美。民国时期，布绣还绣有孙中山的肖像及与辛亥革命有关的内容。

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